Dalam khazanah keilmuan dan praktik spiritual Islam, ada sebuah konsep yang memiliki akar mendalam, namun tak jarang menjadi subjek perdebatan dan kesalahpahaman. Konsep tersebut adalah "bertabaruk." Kata ini, yang berasal dari akar kata Arab baraka (بركة), mencakup makna yang kaya dan berlapis, merujuk pada upaya seorang Muslim untuk mencari, mendapatkan, atau mengharapkan keberkahan (barakah) dari Allah SWT melalui berbagai sarana yang diyakini memiliki potensi keberkahan.
Bertabaruk bukan sekadar ritual kosong, melainkan sebuah manifestasi dari keyakinan seorang hamba akan kemahakuasaan Allah dalam melimpahkan kebaikan, pertumbuhan, dan keabadian dalam setiap aspek kehidupan. Ia adalah jembatan spiritual yang menghubungkan seorang Muslim dengan sumber keberkahan ilahi, seringkali melalui jejak-jejak kenabian, tempat-tempat suci, waktu-waktu istimewa, atau bahkan orang-orang saleh yang diberkahi Allah.
Artikel ini akan menelusuri secara komprehensif makna, dalil-dalil syar'i, berbagai bentuk praktiknya, adab-adab yang menyertainya, serta membahas pandangan-pandangan yang berbeda seputar konsep bertabaruk. Tujuannya adalah untuk menghadirkan pemahaman yang utuh dan seimbang, agar umat Muslim dapat mengamalkan bertabaruk dengan niat yang benar, akidah yang lurus, serta dalam kerangka syariat yang dibenarkan.
Untuk memahami bertabaruk secara mendalam, kita perlu terlebih dahulu mengurai makna dasarnya dan bagaimana ia dimaknai dalam konteks ajaran Islam.
Kata "barakah" (بركة) secara etimologi dalam bahasa Arab memiliki beberapa arti dasar yang saling terkait. Di antaranya adalah:
Dari makna-makna ini, dapat disimpulkan bahwa barakah adalah kebaikan ilahi yang menaungi sesuatu, menjadikannya berkembang, bertambah, bermanfaat, dan langgeng. Keberkahan bukan hanya tentang kuantitas, melainkan lebih pada kualitas dan manfaat yang terkandung di dalamnya, yang seringkali melampaui perhitungan akal manusia.
Dalam terminologi syariat Islam, barakah diartikan sebagai "kebaikan ilahi yang diturunkan Allah kepada sesuatu, baik itu pada makhluk, benda, waktu, atau tempat, sehingga membawa manfaat, pertumbuhan, dan kebaikan yang berlipat ganda, serta langgeng." Dengan kata lain, barakah adalah karunia istimewa dari Allah SWT yang menjadikan sesuatu memiliki nilai lebih, manfaat lebih, dan efek positif yang berkelanjutan.
Adapun "bertabaruk" (التبارك) adalah tindakan atau upaya seorang hamba untuk "mencari barakah," "memohon barakah," atau "mengambil bagian dari barakah" yang Allah curahkan kepada sesuatu. Ini adalah ekspresi kerendahan hati seorang hamba yang menyadari bahwa segala kebaikan dan keberhasilan sejati datangnya dari Allah, dan Dia-lah yang berhak melimpahkan keberkahan-Nya melalui berbagai saluran yang dikehendaki-Nya.
Penting untuk dicatat bahwa bertabaruk bukan berarti menyembah atau mengkultuskan objek atau pribadi yang dianggap memiliki barakah. Justru sebaliknya, bertabaruk adalah pengakuan bahwa keberkahan itu sendiri berasal dari Allah, dan objek atau pribadi tersebut hanyalah sarana atau wadah di mana Allah menempatkan atau menampakkan keberkahan-Nya. Oleh karena itu, niat dan akidah yang benar adalah pondasi utama dalam praktik bertabaruk.
Prinsip fundamental dalam Islam adalah bahwa satu-satunya sumber mutlak dari segala keberkahan adalah Allah SWT. Dia-lah Al-Mubarik (Maha Pemberi Barakah). Semua keberkahan yang melekat pada makhluk, tempat, atau waktu hanyalah karena karunia dan kehendak-Nya semata. Manusia tidak memiliki kemampuan untuk menciptakan keberkahan sendiri, melainkan hanya bisa memohon dan mencari-Nya dari Sang Pencipta.
Al-Quran dan Hadits seringkali menyebut Allah dengan sifat-sifat yang menunjukkan kekuasaan-Nya dalam memberi keberkahan, seperti dalam firman-Nya: Mahasuci Allah yang di tangan-Nya lah segala kerajaan, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.
(QS. Al-Mulk: 1).
Meskipun Allah adalah satu-satunya sumber keberkahan, Dia memilih untuk melimpahkan keberkahan-Nya melalui berbagai "saluran" atau "sarana". Saluran-saluran ini bisa berupa:
Memahami bahwa objek atau pribadi yang diberkahi hanyalah sarana, dan bukan sumber keberkahan itu sendiri, adalah kunci untuk menghindari syirik (menyekutukan Allah) dan menjaga kemurnian tauhid (keesaan Allah) dalam praktik bertabaruk.
Praktik bertabaruk bukanlah suatu inovasi baru dalam Islam, melainkan memiliki dasar yang kuat dalam sumber-sumber utama syariat: Al-Quran dan As-Sunnah (Hadits Nabi Muhammad SAW), serta praktik para sahabat. Dalil-dalil ini menunjukkan bahwa keberkahan dapat melekat pada sesuatu dan bahwa mencari keberkahan dari hal-hal yang diberkahi adalah praktik yang dikenal dan dibenarkan.
Meskipun Al-Quran tidak menggunakan istilah "bertabaruk" secara langsung dalam konteks praktik mencari keberkahan dari objek atau individu, ia banyak menyebutkan konsep barakah dan keberadaan tempat, waktu, atau individu yang diberkahi oleh Allah. Ayat-ayat ini menjadi dasar filosofis dan teologis bagi praktik bertabaruk.
Pergilah kamu dengan membawa bajuku ini, lalu letakkanlah dia ke wajah ayahku, nanti ia akan melihat kembali; dan bawalah keluargamu semuanya kepadaku.Ketika gamis itu diletakkan di wajah Nabi Ya'qub, penglihatannya pulih kembali. Para ulama menafsirkan bahwa kesembuhan ini adalah berkat gamis Nabi Yusuf yang diberkahi Allah. Ini menunjukkan adanya transfer keberkahan atau efek positif melalui benda yang terkait dengan seorang Nabi.
Mahasuci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya...Ayat ini secara eksplisit menyatakan bahwa area di sekitar Masjid Al-Aqsa (Baitul Maqdis) telah diberkahi Allah, menjadikannya tempat suci yang dicari keberkahannya.
Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) manusia, ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia.Ini menegaskan status Mekah sebagai tempat yang penuh keberkahan.
Dan Kami turunkan dari langit air yang banyak manfaatnya (barakah)...Ayat ini menunjukkan bahwa air secara umum, dan khususnya air tertentu seperti Zamzam, bisa menjadi sarana keberkahan.
Dikatakan: "Hai Nuh, turunlah dengan selamat sejahtera dan penuh keberkatan dari Kami atasmu dan atas umat-umat yang bersama-sama denganmu..."Ini menunjukkan bahwa keberkahan dapat diberikan secara langsung kepada para Nabi dan umat yang mengikuti mereka.
As-Sunnah memberikan banyak contoh eksplisit tentang praktik bertabaruk yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW sendiri dan para sahabatnya. Ini menjadi dalil yang lebih kuat karena menunjukkan praktik langsung dari generasi terbaik umat Islam.
Aku melihat Rasulullah SAW ketika berwudhu, para sahabat berebutan air wudhu beliau, hampir-hampir mereka saling berkelahi untuk mendapatkannya.(HR. Bukhari dan Muslim). Ini menunjukkan keyakinan para sahabat akan keberkahan air yang telah menyentuh tubuh Nabi SAW.
Kami mengharap berkahnya untuk anak-anak kami.Nabi pun diam, tidak melarang. (HR. Muslim).
Sebaik-baik air di muka bumi adalah air Zamzam. Padanya terdapat makanan yang mengenyangkan dan penawar penyakit.(HR. Muslim).
Praktik bertabaruk tidak berhenti pada masa Nabi SAW, tetapi terus berlanjut di kalangan para sahabat dan generasi Salafus Saleh (generasi terbaik umat Islam setelah Nabi). Mereka memahami bahwa keberkahan adalah karunia Allah yang bisa diturunkan melalui jejak-jejak Nabi dan orang-orang yang dekat dengan-Nya.
Dalil-dalil ini secara kolektif menunjukkan bahwa konsep bertabaruk memiliki landasan yang kuat dalam ajaran Islam, asalkan dipahami dan diamalkan dengan akidah yang benar, yaitu bahwa keberkahan itu sepenuhnya dari Allah, dan objek atau pribadi yang diberkahi hanyalah sarana atau tanda dari karunia-Nya.
Bertabaruk dapat dilakukan melalui berbagai bentuk dan sarana, tergantung pada apa yang diyakini Allah telah limpahi dengan keberkahan. Penting untuk diingat bahwa setiap bentuk bertabaruk harus didasari oleh niat yang tulus kepada Allah dan sesuai dengan tuntunan syariat.
Allah SWT telah mengistimewakan beberapa tempat di muka bumi dengan keberkahan khusus, menjadikannya tujuan ziarah dan ibadah bagi umat Muslim. Bertabaruk dengan tempat-tempat ini berarti mengunjungi, beribadah di sana, dan merasakan spiritualitas yang terpancar dari keberkahannya.
Ini adalah salah satu bentuk bertabaruk yang paling sering menjadi pembahasan dan kadang memicu kontroversi. Namun, dalil-dalil dari As-Sunnah dan praktik sahabat menunjukkan keabsahannya dengan batasan dan pemahaman yang benar.
Pentingnya dalam hal ini adalah membedakan antara peninggalan Nabi SAW (yang keberkahannya ditegaskan secara syar'i) dengan peninggalan selain Nabi (yang keberkahannya tidak memiliki dalil sekuat peninggalan Nabi, dan seringkali bersifat ijtihadi atau tradisi lokal).
Air adalah elemen fundamental kehidupan yang disebutkan berkali-kali dalam Al-Quran sebagai tanda kekuasaan Allah dan sumber keberkahan.
Air Zamzam adalah sesuai niat peminumnya.(HR. Ibnu Majah). Umat Islam meminumnya dengan harapan keberkahan, kesembuhan, atau pemenuhan hajat.
Beberapa periode waktu dalam Islam telah diistimewakan oleh Allah dengan keberkahan yang berlimpah, mendorong umat Muslim untuk memperbanyak ibadah dan amal saleh di dalamnya.
Bertabaruk dengan waktu berarti mengoptimalkan waktu-waktu tersebut dengan ibadah, doa, dan perbuatan baik, meyakini bahwa Allah akan melimpahkan keberkahan-Nya pada amalan yang dilakukan di waktu-waktu istimewa itu.
Ilmu yang bermanfaat dan para ulama yang mewarisinya adalah sumber keberkahan yang tak ternilai dalam Islam.
Pada akhirnya, bentuk bertabaruk yang paling inti dan universal adalah melalui amalan-amalan saleh yang diperintahkan Allah dan Rasul-Nya. Setiap amal kebaikan, jika dilakukan dengan ikhlas dan sesuai syariat, akan mendatangkan keberkahan.
Inti dari bentuk-bentuk bertabaruk ini adalah menyadari bahwa keberkahan adalah anugerah Allah, dan kita dapat meraihnya dengan mendekatkan diri kepada-Nya melalui berbagai sarana yang telah disyariatkan atau dicontohkan dalam Islam.
Meskipun praktik bertabaruk memiliki dalil yang kuat dari Al-Quran dan As-Sunnah serta diamalkan oleh para sahabat, ia tidak luput dari perdebatan dan perbedaan pandangan di kalangan ulama. Kontroversi ini terutama muncul karena kekhawatiran akan penyimpangan akidah, yaitu terjerumusnya umat pada syirik atau bid'ah.
Mayoritas ulama dari berbagai mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali) serta para sufi dan ahli hadits secara umum membolehkan praktik bertabaruk, terutama yang terkait dengan peninggalan Nabi Muhammad SAW. Mereka berpegang pada dalil-dalil yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu praktik Nabi dan para sahabat.
Argumen utama mereka adalah:
Namun, para ulama yang membolehkan juga menekankan pentingnya niat yang benar, akidah yang lurus (tauhid), dan menghindari keyakinan bahwa benda itu sendiri yang memberi manfaat atau mudarat. Manfaat datangnya dari Allah semata.
Beberapa kelompok ulama, terutama dari kalangan Salafi dan Wahabi, cenderung membatasi atau bahkan melarang praktik bertabaruk yang mereka anggap tidak memiliki dasar yang kuat atau berpotensi mengarah pada syirik dan bid'ah. Pandangan ini didasari oleh kekhawatiran yang tinggi terhadap menjaga kemurnian tauhid.
Argumen utama mereka adalah:
Bagi mereka, mengusap makam orang saleh, mencium peninggalan mereka, atau mengambil tanah dari kuburan mereka adalah perbuatan bid'ah yang mendekati syirik, karena tidak ada dalil shahih yang memerintahkan atau mencontohkan hal tersebut, bahkan dari Nabi SAW sendiri.
Perbedaan pandangan ini menunjukkan betapa krusialnya niat dan akidah dalam praktik bertabaruk. Para ulama dari kedua belah pihak sepakat bahwa segala bentuk bertabaruk harus dilandasi oleh keyakinan teguh bahwa:
Niat yang ikhlas dan akidah yang murni adalah filter yang sangat penting. Tanpa keduanya, praktik bertabaruk memang berpotensi menyimpang dari ajaran tauhid.
Inilah inti dari perdebatan. Perbedaan fundamental antara bertabaruk yang dibolehkan dan syirik (penyembahan) terletak pada niat dan keyakinan:
Sebagai contoh, mencium Hajar Aswad di Ka'bah adalah bertabaruk dan mengikuti sunnah Nabi, bukan menyembah batu. Umar bin Khattab pernah berkata: Sungguh aku tahu engkau hanyalah batu, yang tidak bisa memberi manfaat dan tidak bisa memberi mudarat. Jika bukan karena aku melihat Rasulullah SAW menciummu, aku tidak akan menciummu.
(HR. Bukhari dan Muslim). Perkataan ini menjadi pedoman penting dalam memahami esensi bertabaruk.
Sebagian besar ulama yang membolehkan bertabaruk membuat perbedaan penting antara peninggalan Nabi Muhammad SAW dan peninggalan orang saleh lainnya. Keberkahan pada peninggalan Nabi SAW memiliki dalil yang lebih kuat dan spesifik karena kemuliaan dan status kenabian beliau. Sedangkan peninggalan orang saleh lainnya, jika diyakini memiliki keberkahan, biasanya dalam konteks mencari doa atau keberkahan ilmu dari mereka, bukan secara fisik melalui sisa-sisa tubuh atau benda mereka yang tidak memiliki dasar syar'i yang jelas.
Kehati-hatian harus lebih ditingkatkan ketika berinteraksi dengan peninggalan selain Nabi, untuk mencegah kekeliruan akidah. Keberkahan utama dari orang saleh seharusnya dicari melalui ilmu, akhlak, dan doa mereka, bukan melalui hal-hal yang tidak dianjurkan secara syar'i.
Dengan memahami berbagai perspektif ini, umat Muslim dapat menjalani praktik bertabaruk dengan lebih bijak, tetap menjaga kemurnian tauhid, dan menghindari jatuh ke dalam jurang syirik atau bid'ah.
Praktik bertabaruk yang benar tidak hanya sekadar mengikuti dalil, tetapi juga harus disertai dengan adab (etika) yang mulia dan pemahaman akan hikmah (kebijaksanaan) di baliknya. Ini adalah kunci untuk memastikan bahwa bertabaruk menjadi sarana peningkatan spiritual, bukan penyimpangan.
Ini adalah adab yang paling mendasar. Setiap tindakan bertabaruk harus didahului dengan niat yang murni dan tulus, semata-mata karena Allah SWT. Keberkahan hanya datang dari Allah, dan upaya mencari keberkahan harus menjadi bagian dari ibadah kepada-Nya. Jika niatnya adalah mengagungkan benda atau orang selain Allah, atau bahkan meminta sesuatu dari mereka secara independen dari Allah, maka ini telah menyimpang dari tauhid.
Niat yang benar akan menjaga praktik bertabaruk dari jatuh ke dalam syirik atau bid'ah. Seorang Muslim bertabaruk bukan karena meyakini benda itu memiliki kekuatan magis, melainkan karena yakin Allah telah menempatkan keberkahan pada benda atau orang tersebut, dan ia berharap mendapatkan bagian dari karunia Allah itu.
Islam melarang ghuluw (berlebih-lebihan) dalam segala hal, termasuk dalam praktik keagamaan. Berlebihan dalam bertabaruk dapat menyebabkan pengkultusan individu atau benda, yang pada akhirnya dapat mengikis tauhid. Contoh ghuluw adalah:
Batasan ini penting untuk menjaga keseimbangan antara penghormatan dan pemurnian akidah.
Adab paling utama adalah senantiasa mengingat bahwa segala keberkahan berasal dari Allah semata. Objek, waktu, atau individu yang menjadi sarana bertabaruk hanyalah media atau tanda yang Allah pilih. Keyakinan ini harus kokoh dalam hati, sehingga tidak ada sedikitpun keraguan bahwa segala kebaikan dan manfaat datangnya dari Allah SWT. Ini adalah pengamalan tauhid rububiyah (keesaan Allah dalam menciptakan, mengatur, dan memberi rezeki).
Setiap kali bertabaruk, seharusnya seorang Muslim memperbarui niatnya dan menegaskan dalam hatinya bahwa dia memohon kepada Allah, dan Allah yang memberikan, melalui sebab yang Dia kehendaki.
Hikmah terbesar dari bertabaruk adalah menjadikan praktik ini sebagai sarana untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan. Ketika seseorang bertabaruk dengan peninggalan Nabi SAW, misalnya, ia akan teringat akan pribadi mulia beliau, perjuangan beliau, dan sunnah-sunnah beliau. Ini dapat mendorongnya untuk lebih mencintai Nabi, mengikuti ajarannya, dan meneladani akhlaknya.
Demikian pula, bertabaruk dengan tempat-tempat suci mengingatkan pada sejarah Islam, perjuangan para nabi, dan janji-janji Allah. Ini dapat menguatkan keyakinan akan kebesaran Allah dan kebenaran agama-Nya.
Bertabaruk juga merupakan bentuk penghormatan dan penghargaan terhadap sejarah Islam dan jejak-jejak kebaikan para pendahulu. Dengan menghargai peninggalan atau tempat yang terkait dengan orang-orang saleh, kita sebenarnya menghargai nilai-nilai yang mereka perjuangkan dan warisan spiritual yang mereka tinggalkan. Ini adalah cara untuk menjaga koneksi dengan mata rantai kebaikan yang telah Allah ridhai, dari Nabi hingga para pewarisnya.
Melalui adab dan pemahaman hikmah ini, praktik bertabaruk dapat menjadi ibadah yang mendalam, memperkuat ikatan dengan Allah dan Rasul-Nya, serta menjadi sumber inspirasi untuk meneladani kebaikan.
Di era modern ini, praktik bertabaruk masih relevan dan diamalkan oleh banyak umat Muslim, meskipun dengan bentuk dan interpretasi yang bervariasi. Tantangannya adalah bagaimana menjaga keaslian praktik ini sesuai syariat di tengah kemajuan informasi dan beragamnya pandangan.
Ziarah kubur adalah sunnah Nabi SAW, dengan tujuan mendoakan ahli kubur dan mengambil pelajaran tentang kematian. Namun, dalam banyak tradisi, ziarah ke makam para wali, ulama, atau orang-orang saleh juga sering diiringi dengan niat bertabaruk.
Air Zamzam tetap menjadi salah satu bentuk bertabaruk paling universal dan disepakati oleh seluruh umat Muslim. Jutaan jemaah haji dan umrah membawa pulang air Zamzam ke negara mereka dengan harapan keberkahan.
Meminta doa dari ulama, habib, kiai, atau guru yang dikenal saleh dan wara' adalah praktik yang sangat umum dan dianjurkan. Ini adalah bentuk bertabaruk dengan keberkahan doa dan kedekatan mereka kepada Allah.
Di era kontemporer, dengan mudahnya penyebaran informasi (dan misinformasi), pemahaman yang benar tentang bertabaruk menjadi semakin penting. Umat Muslim perlu:
Dengan pemahaman yang kokoh dan praktik yang hati-hati, bertabaruk dapat terus menjadi bagian yang bermakna dari spiritualitas Muslim, menghubungkan mereka dengan warisan kenabian dan sumber keberkahan ilahi.
Konsep bertabaruk adalah sebuah dimensi spiritual yang kaya dalam ajaran Islam, berakar pada pemahaman mendalam tentang kebesaran Allah SWT sebagai satu-satunya sumber segala keberkahan. Ia merupakan ekspresi kerendahan hati seorang hamba yang menyadari keterbatasannya dan senantiasa berharap akan curahan kebaikan ilahi dalam kehidupannya.
Dari penelusuran dalil-dalil Al-Quran dan As-Sunnah, serta praktik para sahabat dan generasi salafus saleh, jelaslah bahwa bertabaruk bukanlah inovasi asing. Ia adalah bagian integral dari tradisi kenabian, yang membolehkan umat Muslim mencari keberkahan melalui sarana-sarana yang telah Allah istimewakan. Peninggalan Nabi Muhammad SAW, tempat-tempat suci, waktu-waktu istimewa, air yang diberkahi, serta ilmu dan doa para ulama, semuanya dapat menjadi saluran bagi keberkahan Allah.
Namun, pentingnya niat yang tulus dan akidah yang lurus tidak dapat diremehkan. Kontroversi seputar bertabaruk seringkali muncul dari kekhawatiran yang sah tentang potensi penyimpangan menuju syirik atau bid'ah. Oleh karena itu, adab-adab bertabaruk—seperti memahami bahwa keberkahan mutlak hanya dari Allah, tidak berlebih-lebihan, dan menjadikan bertabaruk sebagai pendorong peningkatan iman—adalah kunci untuk menjaga praktik ini tetap berada dalam koridor syariat dan tauhid yang murni.
Di dunia yang terus berubah, bertabaruk tetap berfungsi sebagai jembatan spiritual yang menghubungkan umat Muslim dengan sejarah agung mereka, dengan pribadi mulia Rasulullah SAW, dan dengan sumber keberkahan yang tak terbatas dari Allah SWT. Jika diamalkan dengan ilmu, kebijaksanaan, dan kehati-hatian, bertabaruk dapat menjadi sarana yang ampuh untuk memperkuat keimanan, menghidupkan hati, dan menarik kebaikan serta pertumbuhan dalam setiap aspek kehidupan seorang Muslim.
Semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan keberkahan-Nya kepada kita semua dan membimbing kita untuk memahami serta mengamalkan ajaran-Nya dengan sebaik-baiknya.