Matriarkat: Memahami Struktur Sosial Feminin

Definisi dan Nuansa Matriarkat

Untuk memahami matriarkat secara akurat, penting untuk membedakannya dari konsep-konsep terkait yang seringkali tumpang tindih atau disalahartikan. Secara umum, matriarkat mengacu pada sistem sosial di mana perempuan, terutama ibu atau wanita tua, memegang kekuasaan dominan dalam politik, ekonomi, agama, dan otoritas keluarga. Namun, definisi ini seringkali diperdebatkan, terutama karena bukti keberadaan matriarkat 'murni' sebagai kebalikan dari patriarkat (yaitu, perempuan menindas laki-laki) sangat langka atau bahkan tidak ada dalam catatan sejarah dan antropologi.

Para sarjana modern cenderung menggunakan istilah "matriarkat" dengan hati-hati dan seringkali membedakannya dari:

• Matrilineal: Sistem kekerabatan di mana garis keturunan dan warisan ditelusuri melalui pihak ibu. Anak-anak dianggap bagian dari klan ibu mereka, dan properti serta gelar seringkali diwariskan dari ibu ke anak perempuan, atau dari paman (saudara laki-laki ibu) ke keponakan laki-laki.
• Matrilokal: Pola pemukiman di mana pasangan yang baru menikah tinggal di atau dekat rumah keluarga mempelai perempuan.
• Matrifokal: Struktur keluarga yang berpusat pada ibu atau perempuan, di mana perempuan memainkan peran kunci dalam pengambilan keputusan rumah tangga dan dalam membesarkan anak-anak, meskipun mungkin tidak memiliki kekuasaan politik atau ekonomi di luar ranah domestik.
• Ginekokrasi: Pemerintahan oleh perempuan, yang mungkin atau mungkin tidak didasarkan pada sistem kekerabatan atau struktur sosial matriarkal yang lebih luas.

Seringkali, masyarakat yang disebut 'matriarkal' sebenarnya memiliki kombinasi kuat dari sistem matrilineal, matrilokal, dan/atau matrifokal, di mana perempuan menikmati status dan pengaruh yang lebih tinggi dibandingkan masyarakat patriarkal, namun mungkin tidak selalu "memerintah" dalam pengertian hierarkis yang sama. Perdebatan berkisar pada apakah kekuasaan perempuan dalam masyarakat tersebut bersifat egaliter dan konsensual, atau apakah ada dominasi eksplisit atas laki-laki.

Matriarkat dalam Sejarah dan Antropologi

Gagasan tentang matriarkat telah memikat imajinasi para pemikir selama berabad-abad. Dari mitos-mitos kuno tentang Amazon hingga spekulasi filosofis, konsep ini seringkali muncul sebagai antitesis dari dominasi patriarkal yang lazim.

Teori Awal dan Bachofen

Salah satu penyokong teori matriarkat paling berpengaruh adalah Johann Jakob Bachofen, seorang sarjana hukum Swiss. Dalam karyanya yang monumental, Das Mutterrecht (Hukum Ibu), yang diterbitkan pada pertengahan abad ke-19, Bachofen mengemukakan bahwa masyarakat manusia awalnya bersifat matriarkal. Ia berargumen bahwa dominasi patriarkal bukanlah kondisi alami manusia, melainkan perkembangan yang lebih baru. Bachofen percaya bahwa pada masa paling awal, manusia hidup dalam keadaan "hetaerisme," tanpa ikatan pernikahan formal, di mana garis keturunan hanya dapat dipastikan melalui ibu. Ini menyebabkan munculnya "Mutterrecht" atau hukum ibu, sebuah periode di mana perempuan memegang kekuasaan agama dan politik, yang diiringi oleh pemujaan dewi-dewi kesuburan.

Menurut Bachofen, masyarakat ini kemudian digantikan oleh fase kekuasaan patriarkal, yang ia tafsirkan sebagai kemajuan menuju bentuk sosial yang lebih tinggi. Meskipun teori-teori evolusioner sosial Bachofen sebagian besar telah dibantah oleh antropologi modern karena kurangnya bukti empiris dan asumsi evolusi unilinear yang problematis, karyanya tetap menjadi titik awal penting dalam diskusi tentang peran perempuan dalam sejarah awal manusia.

Perspektif Marxis dan Engels

Pandangan Bachofen juga menarik perhatian para pemikir Marxis. Friedrich Engels, dalam bukunya Asal Usul Keluarga, Hak Milik Pribadi, dan Negara, mengadaptasi dan mengembangkan gagasan Bachofen, mengintegrasikannya ke dalam kerangka materialisme historis. Engels berargumen bahwa transisi dari masyarakat komunal, di mana matrilinealitas dan matrilokalitas mungkin dominan, ke masyarakat yang ditandai oleh hak milik pribadi dan patriarkat, adalah akibat langsung dari perkembangan ekonomi, khususnya munculnya pertanian intensif dan akumulasi kekayaan. Menurut Engels, ketika kekayaan menjadi penting, kaum laki-laki, yang secara tradisional adalah pemburu dan kemudian pengumpul kekayaan, ingin memastikan bahwa warisan mereka diwariskan kepada anak-anak biologis mereka, sehingga menyebabkan "kekalahan historis jenis kelamin perempuan" dan pembentukan keluarga nuklir patriarkal.

Teori Engels, seperti Bachofen, juga menghadapi kritik karena menyederhanakan sejarah manusia yang kompleks dan mengandalkan data etnografi yang tidak lengkap. Namun, perspektifnya menyoroti hubungan antara struktur kekerabatan, gender, dan perubahan ekonomi, yang masih relevan dalam studi antropologi.

Debat Modern: Apakah Matriarkat Murni Pernah Ada?

Di abad ke-20 dan ke-21, para antropolog telah melakukan penelitian yang lebih cermat terhadap klaim-klaim tentang matriarkat. Konsensus umum di kalangan antropolog arus utama adalah bahwa tidak ada bukti kuat yang menunjukkan keberadaan matriarkat 'murni' sebagai sistem di mana perempuan secara universal dan mutlak mendominasi laki-laki dalam segala aspek kehidupan sosial, ekonomi, dan politik, mirip dengan bagaimana patriarkat seringkali mendominasi perempuan.

Kritikus matriarkat murni berargumen bahwa banyak masyarakat yang dulu diklasifikasikan sebagai matriarkal sebenarnya hanyalah matrilineal atau matrilokal, di mana perempuan memang memiliki status dan pengaruh yang lebih tinggi daripada di masyarakat patriarkal, tetapi bukan kekuasaan mutlak atau menindas laki-laki. Mereka menunjukkan bahwa dalam banyak masyarakat matrilineal, kekuasaan politik dan ritual seringkali masih dipegang oleh laki-laki, meskipun kekuasaan tersebut diturunkan melalui garis ibu (misalnya, paman dari pihak ibu memegang otoritas atas anak-anak saudarinya).

Namun, pandangan ini juga tidak sepenuhnya tanpa tandingan. Beberapa sarjana feminis dan antropolog lain, seperti Peggy Reeves Sanday, telah mengembangkan konsep "matriarki yang berpusat pada perempuan" (women-centered matriarchies) atau "societies of peace" (masyarakat damai). Mereka berargumen bahwa matriarkat tidak harus berarti dominasi balasan, melainkan sistem sosial yang didasarkan pada nilai-nilai yang berbeda: konsensus, kerja sama, dan penekanan pada kesejahteraan komunitas dan pemujaan kehidupan, seringkali dengan dewi-dewi sebagai entitas ilahi utama. Dalam masyarakat semacam ini, perempuan memiliki posisi sentral dalam struktur sosial dan spiritual, dan laki-laki seringkali bekerja sama dalam peran komplementer daripada tunduk secara hierarkis. Meskipun bukti arkeologis untuk matriarki semacam ini di masa lalu masih menjadi subjek perdebatan, studi etnografi modern memberikan beberapa contoh masyarakat yang sangat berpusat pada perempuan.

Karakteristik Umum Masyarakat Berpusat pada Perempuan (Matrilineal/Matrifokal Kuat)

Meskipun matriarkat murni dalam arti dominasi absolut perempuan atas laki-laki mungkin jarang atau tidak ada, banyak masyarakat di dunia menunjukkan karakteristik yang sangat berpusat pada perempuan, memberikan perempuan status, kekuasaan, dan pengaruh yang jauh lebih besar daripada norma patriarkal. Ciri-ciri ini seringkali tumpang tindih dan saling memperkuat:

1. Sistem Kekerabatan Matrilineal

Ini adalah ciri yang paling umum dan terdefinisi dengan baik. Garis keturunan dihitung melalui ibu. Nama keluarga, identitas klan, dan keanggotaan kelompok sosial diwariskan dari ibu ke anak. Ini berarti bahwa ikatan antara ibu dan anak-anaknya, serta antara saudara perempuan dan saudara laki-lakinya, seringkali lebih kuat daripada ikatan perkawinan.

2. Pola Pemukiman Matrilokal

Setelah menikah, suami biasanya pindah untuk tinggal bersama keluarga istrinya, atau di dekat rumah ibunya. Ini memastikan bahwa perempuan tetap berada di lingkungan keluarga dan klan mereka, memberikan mereka jaringan dukungan yang kuat dan kontinuitas dalam kepemilikan properti dan otoritas. Anak-anak dibesarkan dalam rumah tangga ibu mereka dan seringkali di bawah pengawasan saudara laki-laki ibu (paman maternal), yang memegang otoritas penting.

3. Kepemilikan dan Warisan Properti Perempuan

Dalam banyak masyarakat ini, properti, terutama tanah dan rumah, dipegang dan diwariskan oleh perempuan dari generasi ke generasi. Ini memberikan perempuan dasar ekonomi yang kuat dan kemandirian, mengurangi ketergantungan mereka pada suami atau laki-laki lain. Tanah pusaka seringkali tidak dapat dijual atau diwariskan ke luar garis perempuan.

4. Peran Ekonomi Perempuan yang Dominan

Perempuan seringkali memiliki peran sentral dalam kegiatan ekonomi utama, seperti pertanian, perdagangan, atau kerajinan. Mereka mengontrol produksi, distribusi, dan pengelolaan sumber daya keluarga. Ini tidak hanya memberikan mereka kemandirian finansial tetapi juga otoritas dalam pengambilan keputusan ekonomi yang lebih luas.

5. Otoritas Perempuan dalam Rumah Tangga dan Klan

Perempuan tertua atau ibu seringkali menjadi kepala rumah tangga, membuat keputusan penting mengenai pengasuhan anak, alokasi sumber daya, dan urusan sehari-hari. Dalam sistem matrilineal yang lebih luas, dewan perempuan atau perwakilan perempuan dari klan dapat memiliki suara signifikan dalam pengambilan keputusan komunitas.

6. Peran Spiritual dan Keagamaan Perempuan

Dalam beberapa masyarakat berpusat pada perempuan, dewi-dewi atau roh leluhur perempuan memegang tempat yang menonjol dalam praktik keagamaan. Perempuan dapat menjadi pemimpin ritual, imam, atau dukun, memegang otoritas spiritual yang setara atau bahkan lebih tinggi dari laki-laki.

7. Hubungan Gender yang Egaliter atau Komplementer

Berbeda dengan sistem patriarkal yang cenderung hierarkis, banyak masyarakat berpusat pada perempuan menunjukkan hubungan gender yang lebih egaliter atau komplementer. Peran laki-laki dan perempuan mungkin berbeda, tetapi dihargai setara, dan ada penekanan pada kerja sama dan konsensus daripada dominasi salah satu jenis kelamin. Perceraian mungkin lebih mudah bagi perempuan, dan mereka memiliki otonomi yang lebih besar atas tubuh dan pilihan hidup mereka.

8. Kepemimpinan Kolektif dan Konsensual

Otoritas dalam masyarakat ini seringkali tidak terpusat pada satu individu melainkan didistribusikan secara kolektif. Keputusan penting sering dibuat melalui musyawarah dan konsensus di antara para anggota komunitas, termasuk perempuan dan laki-laki, meskipun perempuan mungkin memegang kunci dalam memfasilitasi proses ini.

Studi Kasus: Masyarakat Berpusat pada Perempuan di Seluruh Dunia

Meskipun matriarkat murni mungkin sulit ditemukan, beberapa masyarakat di dunia menunjukkan karakteristik berpusat pada perempuan yang kuat, memberikan wawasan berharga tentang alternatif struktur sosial patriarkal. Berikut adalah beberapa contoh yang paling banyak dipelajari:

1. Minangkabau, Indonesia

Masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat, Indonesia, adalah salah satu contoh matrilinealitas terbesar dan paling mapan di dunia. Sistem adat mereka, Adat Perpatih, menempatkan perempuan pada posisi sentral:

• Matrilinealitas yang Kuat: Garis keturunan dan identitas klan diwariskan melalui ibu. Anak-anak adalah anggota klan ibu mereka, dan suku serta marga ditelusuri melalui jalur perempuan.
• Harta Pusaka: Tanah dan rumah adat (rumah gadang) diwariskan dari ibu ke anak perempuan. Ini dikenal sebagai "harta pusaka tinggi" dan tidak dapat diperjualbelikan atau diwariskan kepada anak laki-laki. Perempuan adalah pemilik dan pengelola utama aset keluarga ini, yang memberikan mereka kemandirian ekonomi yang luar biasa.
• Peran Perempuan dalam Rumah Tangga: Perempuan, khususnya ibu tertua (disebut Bundo Kanduang dalam beberapa konteks spiritual), memegang otoritas utama dalam rumah tangga. Mereka mengelola kehidupan sehari-hari, pendidikan anak-anak, dan keuangan keluarga.
• Peran Laki-laki (Mamak): Laki-laki Minang, yang dikenal sebagai "mamak" (paman dari pihak ibu), memegang peran penting. Mereka adalah wali dan pelindung bagi anak-anak saudara perempuan mereka, bertanggung jawab atas kesejahteraan dan pendidikan keponakan mereka, dan menjadi mediator dalam sengketa keluarga. Meskipun kepemimpinan politik formal seringkali dipegang oleh laki-laki (penghulu), keputusan penting dalam adat dan keluarga harus mendapat restu dari kaum perempuan dan para mamak.
• Pola Pemukiman Matrilokal: Setelah menikah, suami biasanya tinggal di rumah istrinya, atau di kompleks keluarga istrinya, meskipun hal ini bisa bervariasi dengan modernisasi. Laki-laki Minang didorong untuk merantau (migrasi) untuk mencari pengalaman dan kekayaan, yang kemudian diharapkan dapat mereka sumbangkan kepada keluarga ibu mereka.
• Sistem Nilai: Adat Minangkabau dikenal karena penekanannya pada musyawarah, mufakat, dan nilai-nilai komunal. Meskipun Islam adalah agama mayoritas, ia telah diadaptasi untuk hidup berdampingan dengan adat matrilineal, di mana ada pepatah "Adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah" (Adat bersendi syariat, syariat bersendi Kitabullah).

Sistem ini tidak berarti perempuan menindas laki-laki, tetapi lebih pada pembagian peran yang komplementer dan penghargaan tinggi terhadap peran perempuan sebagai penjaga garis keturunan, harta pusaka, dan keberlanjutan adat.

2. Mosuo, Tiongkok

Masyarakat Mosuo, yang tinggal di sekitar Danau Lugu di provinsi Yunnan dan Sichuan, Tiongkok, sering disebut sebagai "Kerajaan Wanita" atau "Komunitas Matriarkal Terakhir". Mereka terkenal karena sistem "pernikahan berjalan" (axiya marriage) dan struktur keluarga yang sangat unik:

• Matrilinealitas dan Matrilokalitas Mutlak: Mosuo sepenuhnya matrilineal. Garis keturunan, nama keluarga, dan properti semuanya diwariskan melalui garis perempuan. Perempuan tertua di rumah tangga (dikenal sebagai Dabu atau Tisese) adalah kepala rumah tangga dan memegang otoritas tertinggi atas semua anggota keluarga.
• Pernikahan Berjalan (Axia Marriage): Mosuo tidak memiliki konsep pernikahan formal seperti yang dikenal di sebagian besar dunia. Laki-laki dan perempuan tinggal di rumah keluarga ibu mereka seumur hidup. Hubungan romantis disebut "pernikahan berjalan" (走婚, zouhun), di mana seorang laki-laki mengunjungi perempuan di kamarnya pada malam hari dan kembali ke rumah ibunya di pagi hari. Ini berarti tidak ada pasangan suami-istri yang tinggal bersama sebagai unit keluarga inti.
• Peran Laki-laki: Laki-laki Mosuo tidak memiliki tanggung jawab utama sebagai suami atau ayah biologis dalam rumah tangga pasangannya. Sebaliknya, peran ayah dipenuhi oleh paman dari pihak ibu (saudara laki-laki ibu), yang bertanggung jawab atas pengasuhan, pendidikan, dan disiplin anak-anak saudara perempuannya. Laki-laki memberikan kontribusi tenaga kerja untuk rumah tangga ibu mereka.
• Kepemilikan Properti: Rumah tangga (yang disebut zhujia) dan semua propertinya dipegang oleh perempuan dan diwariskan dari ibu ke anak perempuan. Ini memberikan perempuan Mosuo otonomi ekonomi dan sosial yang sangat besar.
• Kesetaraan dan Harmoni: Masyarakat Mosuo sering digambarkan sebagai sangat egaliter dan harmonis, dengan sedikit kekerasan atau konflik gender. Perempuan dan laki-laki memiliki peran yang berbeda tetapi sama-sama dihormati, dan pengambilan keputusan seringkali bersifat konsensual.

Meskipun ada tantangan dari modernisasi dan pariwisata, masyarakat Mosuo tetap menjadi contoh hidup dari cara hidup yang sangat berpusat pada perempuan, yang menantang asumsi universalitas struktur keluarga dan gender patriarkal.

3. Khasi, India

Di negara bagian Meghalaya, India Timur Laut, suku Khasi adalah masyarakat matrilineal lain yang menonjol:

• Garis Keturunan dan Nama: Keturunan ditelusuri melalui ibu, dan anak-anak mengambil nama klan ibu mereka. Anak perempuan termuda (disebut Ka Khadduh) adalah pewaris utama dan pemelihara properti keluarga.
• Pewarisan Properti: Properti diwariskan kepada anak perempuan, dengan anak perempuan termuda menerima bagian terbesar atau memiliki tanggung jawab untuk merawat orang tua yang sudah lanjut usia. Ini memberikan perempuan Khasi pijakan ekonomi yang kuat dan status sosial yang tinggi.
• Pola Pemukiman: Suami biasanya tinggal di rumah istrinya. Jika terjadi perceraian, suami meninggalkan rumah dan anak-anak tetap bersama ibu.
• Peran Politik dan Ekonomi: Meskipun perempuan Khasi memiliki otoritas besar di rumah tangga dan ekonomi (banyak perempuan menjadi pedagang pasar yang sukses), kepemimpinan politik formal di tingkat desa dan klan secara tradisional dipegang oleh laki-laki (Syiem atau kepala suku). Namun, keputusan para pemimpin laki-laki seringkali dipengaruhi oleh dewan penasihat perempuan.

Khasi menawarkan contoh di mana matrilinealitas dan kepemilikan perempuan memberikan kekuatan besar kepada perempuan di ranah domestik dan ekonomi, meskipun peran politik formal mungkin terbagi atau lebih condong ke laki-laki.

4. Garo, India

Suku Garo, juga dari Meghalaya, adalah masyarakat matrilineal lain yang terkait erat dengan Khasi. Mereka memiliki banyak ciri serupa, termasuk pewarisan properti kepada anak perempuan (terutama anak perempuan termuda, nokna) dan sistem kekerabatan yang berpusat pada ibu. Dalam sistem ini, laki-laki pindah ke rumah keluarga istri mereka, dan peran mereka seringkali berpusat pada pertanian dan kerja keras, sementara perempuan mengelola rumah tangga dan sumber daya. Namun, sama seperti Khasi, kepemimpinan politik dan keagamaan formal seringkali dipegang oleh laki-laki.

5. Bribri, Kosta Rika

Suku Bribri di Kosta Rika adalah masyarakat matrilineal dengan sistem klan yang kuat. Tanah dan rumah diwariskan melalui garis ibu, dan perempuan memainkan peran penting dalam ritual spiritual sebagai penjaga biji kakao sakral, yang merupakan komoditas penting dalam budaya Bribri. Hanya perempuan yang diizinkan untuk menyiapkan minuman kakao untuk upacara-upacara penting. Klan ibu menentukan status sosial seseorang dan bahkan akses ke peran-peran ritual tertentu.

6. Akan (Ghana dan Pantai Gading)

Suku Akan, yang merupakan kelompok etnis besar di Ghana dan Pantai Gading, secara tradisional adalah masyarakat matrilineal. Pewarisan dan suksesi garis keturunan (abusua) ditelusuri melalui ibu. Tanah, properti, dan gelar politik diwariskan dari paman (saudara laki-laki ibu) kepada keponakannya (anak laki-laki saudarinya). Perempuan memegang posisi penting dalam keluarga dan klan, dan ada posisi "Ibu Ratu" (Ohemaa) yang memiliki pengaruh besar dalam memilih pemimpin dan menjadi penasihatnya. Meskipun kepemimpinan politik formal sering dipegang laki-laki, kekuasaan Ibu Ratu bisa sangat signifikan.

Studi kasus ini menunjukkan bahwa "matriarkat" bukanlah konsep monolitik, melainkan spektrum dari masyarakat yang memberikan status dan otoritas yang signifikan kepada perempuan, seringkali melalui sistem kekerabatan dan ekonomi yang berpusat pada ibu.

Debat dan Kontroversi Seputar Matriarkat

Konsep matriarkat tidak pernah lepas dari perdebatan dan kontroversi. Skeptisisme terhadap keberadaan matriarkat 'murni' telah dominan dalam antropologi arus utama selama beberapa dekade, namun pandangan yang lebih nuansa terus muncul.

1. Matriarkat sebagai Kebalikan dari Patriarkat?

Salah satu poin perdebatan utama adalah apakah matriarkat berarti sistem di mana perempuan secara tiranis mendominasi laki-laki, persis seperti yang sering dilakukan laki-laki dalam patriarkat. Mayoritas sarjana modern menolak gagasan ini. Mereka berargumen bahwa matriarkat, jika memang ada atau dalam bentuk yang paling kuat, cenderung lebih egaliter dan berbasis konsensus. Masyarakat seperti Mosuo dan Minangkabau tidak menunjukkan penindasan laki-laki oleh perempuan; sebaliknya, mereka menampilkan pembagian peran yang komplementer dan dihormati, di mana perempuan memegang otoritas sentral dalam urusan rumah tangga dan ekonomi, sementara laki-laki memiliki peran yang berbeda namun sama pentingnya.

Kritikus menegaskan bahwa mencari matriarkat yang merupakan "cermin terbalik" dari patriarkat adalah kesalahan konseptual, karena ia memaksakan model dominasi hierarkis patriarkal ke dalam kerangka yang mungkin beroperasi dengan logika yang sama sekali berbeda.

2. Kurangnya Bukti Arkeologis Konklusif

Banyak klaim tentang matriarkat kuno, terutama yang dihubungkan dengan pemujaan dewi-dewi kesuburan di Neolitik Eropa, didasarkan pada interpretasi artefak arkeologis (misalnya, patung "Venus" prasejarah). Meskipun patung-patung ini jelas menunjukkan fokus pada feminitas dan kesuburan, tidak ada bukti arkeologis yang konklusif (seperti bukti stratifikasi sosial atau struktur kekuasaan) yang secara pasti menunjukkan bahwa masyarakat yang membuatnya adalah matriarkal dalam arti politik atau sosial. Interpretasi ini seringkali bersifat spekulatif dan telah menjadi sasaran kritik keras.

Penyelidikan arkeologis yang lebih ketat cenderung menunjukkan bahwa masyarakat prasejarah lebih bervariasi dalam struktur gender mereka daripada yang diasumsikan oleh teori-teori matriarki awal, dengan beberapa mungkin lebih egaliter, tetapi sedikit yang menunjukkan dominasi perempuan yang eksplisit dan universal.

3. Idealisasi dan Romantisisasi Matriarkat

Dalam beberapa lingkaran, terutama di kalangan feminis gelombang kedua pada pertengahan abad ke-20, matriarkat seringkali diidealisasi sebagai "surga yang hilang" – sebuah era keemasan di mana perdamaian, kerja sama, dan pemujaan bumi adalah norma, sebelum kedatangan patriarkat yang agresif dan hirarkis. Sementara ada nilai dalam membayangkan alternatif yang lebih egaliter, kritik menunjukkan bahwa pandangan ini seringkali mengabaikan kompleksitas dan potensi konflik dalam masyarakat manapun, dan dapat mengaburkan realitas historis dan antropologis. Tidak ada masyarakat manusia yang sepenuhnya bebas dari masalah atau tantangan.

4. Tantangan dalam Mendefinisikan "Kekuasaan"

Bagian dari kesulitan dalam membahas matriarkat terletak pada definisi "kekuasaan" itu sendiri. Apakah kekuasaan hanya berarti kontrol politik formal dan dominasi militer, atau apakah ia juga mencakup pengaruh ekonomi, otoritas spiritual, dan kontrol atas ranah domestik dan reproduksi? Dalam masyarakat berpusat pada perempuan, kekuasaan seringkali didistribusikan secara berbeda, dengan perempuan memegang kendali yang signifikan dalam ranah yang mungkin diremehkan dalam analisis patriarkal, seperti manajemen rumah tangga, pewarisan properti produktif, dan otoritas atas keturunan. Jika definisi kekuasaan diperluas, maka "matriarkat" mungkin menjadi konsep yang lebih relevan untuk menggambarkan beberapa masyarakat ini.

Matriarkat Modern dan Feminisme

Relevansi konsep matriarkat telah berfluktuasi dalam diskursus feminis. Meskipun feminisme arus utama tidak secara aktif berusaha untuk mendirikan matriarkat (dalam arti dominasi perempuan), gagasan tentang masyarakat berpusat pada perempuan tetap memberikan inspirasi dan pelajaran penting.

Inspirasi untuk Feminisme

Bagi banyak feminis, terutama yang tertarik pada feminisme budaya atau ekofeminisme, studi tentang masyarakat matrilineal dan matrifokal memberikan model alternatif untuk organisasi sosial. Mereka menunjukkan bahwa hierarki gender bukanlah satu-satunya atau bentuk "alami" dari masyarakat manusia. Keberadaan masyarakat di mana perempuan memegang status tinggi, otonomi ekonomi, dan peran penting dalam pengambilan keputusan keluarga dan komunitas, memberikan bukti nyata bahwa perubahan sosial menuju kesetaraan gender adalah mungkin dan memiliki preseden sejarah dan antropologis.

Feminisme modern sering berfokus pada dekonstruksi struktur patriarkal dan pencarian kesetaraan gender, bukan inversi dominasi. Dalam konteks ini, masyarakat yang berpusat pada perempuan dapat menawarkan wawasan tentang bagaimana nilai-nilai seperti kerja sama, konsensus, pemeliharaan komunitas, dan penghargaan terhadap peran perempuan dapat diintegrasikan ke dalam visi masyarakat yang lebih adil.

Bukan Tujuan, tapi Pelajaran

Kebanyakan feminis kontemporer tidak memandang matriarkat sebagai tujuan akhir, melainkan sebagai sumber inspirasi. Mereka belajar dari cara masyarakat matrilineal memberdayakan perempuan secara ekonomi melalui kepemilikan properti, bagaimana mereka memastikan dukungan keluarga yang kuat melalui sistem matrilokal, dan bagaimana mereka mendistribusikan otoritas secara lebih merata. Pelajaran ini dapat diadaptasi untuk menciptakan struktur sosial yang lebih setara di masyarakat modern, tanpa harus mengadopsi seluruh sistem kekerabatan tertentu atau secara harfiah "membalikkan" peran gender.

Misalnya, penekanan pada hak milik perempuan, jaringan dukungan sosial yang kuat untuk ibu dan anak-anak, dan model kepemimpinan yang lebih konsensual dan partisipatif adalah beberapa prinsip yang dapat dipetik dari studi masyarakat berpusat pada perempuan dan diterapkan dalam upaya menciptakan kesetaraan gender di seluruh dunia.

Masa Depan Masyarakat Berpusat pada Perempuan

Meskipun memiliki struktur sosial yang unik dan tangguh, masyarakat berpusat pada perempuan tidak kebal terhadap tekanan globalisasi dan modernisasi. Banyak dari mereka menghadapi tantangan yang signifikan dalam mempertahankan tradisi mereka.

Tantangan Modernisasi dan Globalisasi

• Erosi Tradisi: Pengaruh budaya dominan melalui media massa, pendidikan formal, dan urbanisasi seringkali mengikis nilai-nilai tradisional dan sistem kekerabatan matrilineal.
• Perubahan Ekonomi: Transisi dari ekonomi subsisten ke ekonomi pasar kapitalistik dapat mengubah peran gender secara drastis. Laki-laki mungkin menjadi pencari nafkah utama dalam ekonomi modern, mengubah keseimbangan kekuatan ekonomi dalam rumah tangga.
• Agama dan Ideologi: Penyebaran agama-agama monoteistik atau ideologi politik yang patriarkal dapat menantang dan secara bertahap menggantikan norma-norma matrilineal. Misalnya, di beberapa masyarakat matrilineal, hukum negara yang patriarkal dapat bertentangan dengan hukum adat tentang warisan.
• Pariwisata: Meskipun membawa manfaat ekonomi, pariwisata juga dapat mengkomodifikasi budaya dan menciptakan tekanan untuk menyesuaikan diri dengan ekspektasi wisatawan, seringkali tanpa pemahaman yang mendalam tentang nuansa sosial.

Upaya Pelestarian dan Revitalisasi

Meskipun demikian, banyak masyarakat berpusat pada perempuan yang secara aktif berusaha melestarikan dan merevitalisasi tradisi mereka. Di Minangkabau, misalnya, ada gerakan untuk memperkuat kembali pemahaman adat dan peran "Bundo Kanduang" di tengah gempuran modernisasi. Di Mosuo, masyarakat berusaha menyeimbangkan pariwisata dengan pelestarian budaya otentik mereka.

Inisiatif pelestarian ini sering melibatkan pendidikan, dokumentasi adat, dan pemberdayaan perempuan untuk terus menjadi penjaga tradisi dan properti keluarga. Organisasi non-pemerintah dan peneliti juga sering bekerja sama dengan komunitas ini untuk mendukung upaya mereka.

Potensi Revitalisasi Nilai-nilai "Matriarkal"

Dalam konteks yang lebih luas, nilai-nilai yang sering dikaitkan dengan masyarakat berpusat pada perempuan—seperti kerja sama, konsensus, penekanan pada komunitas daripada individu, dan penghargaan terhadap alam (terutama dalam beberapa tradisi spiritual)—semakin dihargai sebagai alternatif terhadap dampak negatif dari sistem yang terlalu kompetitif dan ekstraktif. Mempelajari masyarakat ini dapat memberikan model untuk membangun masyarakat yang lebih berkelanjutan, adil, dan harmonis di masa depan, tidak hanya untuk perempuan tetapi untuk semua.

Kesimpulan

Konsep matriarkat, meskipun kompleks dan sering disalahpahami, menawarkan jendela yang menarik ke dalam keragaman tak terbatas dari organisasi sosial manusia. Alih-alih hanya melihatnya sebagai cerminan terbalik dari patriarkat yang menindas, penting untuk memahami matriarkat dalam nuansa dan kekayaan yang sebenarnya—sebagai sistem sosial di mana perempuan memegang status tinggi, otonomi ekonomi, dan otoritas signifikan dalam pengambilan keputusan keluarga dan komunitas.

Masyarakat seperti Minangkabau, Mosuo, Khasi, dan lainnya, memberikan bukti nyata bahwa masyarakat yang berpusat pada perempuan dapat berkembang dengan cara yang sangat berbeda dari norma patriarkal. Mereka menunjukkan bahwa kepemimpinan perempuan, pewarisan melalui garis ibu, dan peran ekonomi yang kuat bagi perempuan dapat menghasilkan struktur sosial yang lebih egaliter, kooperatif, dan damai.

Meskipun masyarakat ini menghadapi tantangan dari modernisasi dan globalisasi, mereka terus menawarkan pelajaran berharga bagi kita semua. Dengan memahami dan menghargai keberagaman ini, kita dapat memperluas pandangan kita tentang apa yang mungkin dalam masyarakat manusia, dan mungkin menemukan inspirasi untuk membangun dunia yang lebih adil dan seimbang bagi semua jenis kelamin.

Eksplorasi matriarkat bukan hanya tentang merekonstruksi masa lalu yang mungkin, tetapi juga tentang membayangkan kemungkinan-kemungkinan untuk masa depan, di mana nilai-nilai yang menghargai kehidupan, komunitas, dan kesetaraan dapat berakar kuat dan berkembang.